万斯同

万斯同

　　明崇祯十一年正月二十四日（1638年3月9日）戌时，万斯同出生于浙江鄞县，生而异敏，读书过目不忘。8岁时，在客人面前能背诵《扬子法言》，终篇不失一字；到14、15岁读遍了家藏书籍，以后专攻二十一史，并受业于浙东著名史学家黄宗羲，后又博览天一阁藏书，学识锐进，博通诸史，尤熟明代掌故。

　　万斯同像他的老师黄宗羲一样，很有民族气节。康熙十七年（1678年），清廷因诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。以后，大学士徐元文出任修《明史》总裁，又荐他入史局。黄宗羲觉得修《明史》，事关忠奸评判和子孙后世的大业，有万斯同参加，可以放心，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，前后19年。写成明史原稿明史稿500卷，这些稿件无一不由原黄宗羲治下阳明派的文件经过审裁后写出，其艰辛异常，为中国史官的楷模。又为尚书徐乾学纂《读礼通考》二百余卷。他自己说：“史之难言久矣！好恶因心，毁誉随之。一家之事，言者三人，而其传各异，何况数百年乎？！……凡实录难详者，吾以他书证之，他书滥诬者，吾以所得于实录者裁之，虽不敢据闻全可信，而枉者鲜矣！昔《宋史》病之繁芜，而吾所述将倍焉。非不知简者为贵，而所不取者必非其事与言之真不可益也！”

　　他熟悉汉以下制度沿革和明代史事。当时，参加纂修的官员有五六十人，他们把每篇初稿写成后．都送到万斯同处复审。万斯同看完每一篇初稿。就告诉纂编者，取某书某卷某页，有某事应当补入；取某书某卷某页，某事应当核实，无一谬误。徐元文以后，大学士张玉书、陈廷敬、尚书王鸿绪相继担任纂修《明史》的总裁，仍延请万斯同继续修《明史》。

　　万斯同以修《明史》自任。年青时喜欢古文及诗歌，与当时一些名士角逐于文坛，以后，他认为史学是国家需用之学，便由经入史，专攻史学，有志于作一代史籍手。他常常感叹唐代以后，修志时设局分修，造成史书错谬百出，说：“以前司马迁、班固修史，才既杰出，又承父学，事实可靠，才记入史书。以后，专家修史书，才虽不如司马迁和班固，但都不至于官修那样杂乱。修史书，就像入人之室，总是先知其厅堂，而后知其家境如何，礼俗如何；而后知其一家老幼、刚柔遇贤。待到都了解清楚后，才能掌握这家情况。修史书也同样道理。官修之史，仓卒而成；众人不暇择其材宜与不宜，事实或不实，就像招过路人讨论室中之事。我所以要作总裁，是惟恐众人分操割裂，使一代治乱贤奸之迹，暗昧不明。”他这番话，对后世修史者颇有影响。

　　万斯同修史态度非常严谨。他认为撰写史书必须“事信而言文”。他说过，修史难。修史者以自己的好恶随心毁誉。一室之事，三人传说，往往各异，何况数百年以前的事，是非曲直难以裁别，故受其枉者举不胜举。他说：“我少年时，在城东某氏家中一面当馆师，一面借阅该氏所藏的明代列朝实录。我默识暗诵，未敢有一言一事之遗。待长大后，游学四方，向故家长老求遗书，考问往事，旁及郡志。凡杂家志传，无不搜罗，并以实录作为指针。实录直载其事，不尚增饰。他书中有错谬者，以实录为证裁。这样，虽不能说完全可信，但谬误就少多了。”他就是以这种严肃认真的态度修史。今“天一阁”珍藏有他编纂的《明史稿》列传部分十余册，在史学上有相当地位。

　　万斯同一生不慕荣利，见人惟以读书励名节相切磋。态度谦恭，与人交往都自称“布衣万斯同”。但京中上至王公下至学子，无不尊称他“万先生”。他在京多次讲学，贯穿古今史实，评论中肯。清初著名学者李光地，品评人才相当苛严，对万斯同却极为赞赏。他说，平生所见，不过数子，如顾宁人（炎武）、万季野、阎百诗“真足以备石渠顾问之选者也”。

　　万斯同晚年时候双目失明，只能凭借口授的方式编史。而由他口授，温睿临操笔的《南疆逸史》也因为没有刊印，而逃过了雍正、乾隆年间的文字狱，为史学界留下了一笔宝贵的财富。康熙四十一年四月八日（1702年5月4日）辰时，万斯同在京师王鸿绪家中去世，享年六十四岁，葬于浙江奉化莼湖镇乌阳观山南麓半山腰，身边的藏书被钱名世占有。刘坊写有《万季野先生行状》。万斯同的去世，象征《明史》编纂第一个阶段结束，其后经过数次易稿，乾隆四年（1739年）正式刊行，距其过世，已有三十余年。经学家杨椿认为：“《明史》成于国初遗老之手，而万季野功尤多。纪、传长于表志，而万历以后各传，又长于中叶以前。袁崇焕、左良玉、李自成传，原稿皆二巨册。删述融汰，结构宠肃，远在宋、元诸史上。”文革时，万斯同墓惨遭破坏，惨不忍睹。
 

万斯同

　　万斯同出生于浙江鄞县，有过目不忘的本领，但他小时候也是个顽皮的孩子。而且曾经因为贪玩被家中客人们批评，丢了面子，于是他一怒之下掀翻了客人们的桌子，因此被父亲关进书屋。万斯同起初非常生气，不理解父亲为什么这样，后来他闭门思过，从《茶经》中受到启发，开始发奋读书。一年过去了，父亲原谅了他，他也读遍了书屋中的书籍，知道了父亲的用心良苦、理解了父亲。

　　万斯同由此爱上读书，家中则多藏古今之书，可谓藏书万卷，藏书楼名为“寒松斋”，可惜他没有后人，所藏指数都归钱名世所有。
 

　　以布衣身份主编《明史》，著有《明史稿》、《石园诗文集》、《历代史表》、《纪元汇考》、《读礼通考》、《读礼附论》、《丧礼辨疑》、《庙制折衷》、《声韵源流考》、《经世粹言》、《明通鉴》、《明史表》、《康熙宁波府志》、《难难》等作品。
 

曹雪芹

　　尽管《明史》修纂是政府行为，但清廷只严禁《明史》内容犯忌，并未禁止私撰《明史》。黄百家和刘坊为什么要将万斯同“所冀”之事，记载为“未了之事”、“未白之衷”呢？我认为万斯同之所谓“未了之事”和“未白之衷”，实际上即指撰写《石头记》，《石头记》即万斯同所私撰之《明史》。

　　“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

　　脂批已点出曹雪芹即《石头记》作者（详见《红楼玄关》之二）；而所谓“曹雪芹”，就来自李纨三姐妹之“连环谜”。

　　“芹”有两种，一为“水芹”，一为“草芹”（俗称“药芹”）。那么“曹雪芹”之“雪芹”又何指呢?

　　“曹雪芹”之“雪”隐“化”；“雪芹”之“雪”化了，“雪芹”也就“化”为“水芹”。而“曹雪芹”之“曹”隐“草”，所以所谓“曹雪芹”即“草化之水芹”。

　　那么所谓“曹雪”即“草化萤（吟）”之“草化”；“吟”代指《石头记》。“水芹”则代指“一池青草”之“蒲芦”；而“蒲芦”又指蜂，即万。那么所谓“曹雪芹”即“草化之万”，也就是“创作《石头记》之万斯同”。此即脂批又称“曹雪芹”为“芹溪”、“芹”之原因，“芹溪”点出“芹”指水芹，代指“蒲芦”，即万。

　　所以万斯同即“曹雪芹”即《石头记》作者。那么所谓“悼红轩”，即指“《明史》馆”；”红”隐“朱”。
 

　　黄宗羲：四方声价归明水，一代贤奸托布衣。

　　徐元文：季野万子惠然北来，止余邸舍十年矣。同心托契，凝于兰金，编校之事，蒙实赖焉。

　　黄云眉：不居《明史》纂修之名，隐操总裁之柄。

　　全祖望：《明史稿》五百卷皆先生手定，虽其后不尽仍先生之旧，而要其底本，足以自为一书者也。

　　钱大昕：①先生生而异敏，读书过目不忘。束发未尝为时文，专意古学，博通诸史，尤熟于明代掌故，自洪武至天启实录皆能闇诵。②于前史体例贯穿精熟，指陈得失，皆中肯綮，刘知几、郑樵诸人不能及也。③乾隆初，大学士张廷玉等奉诏刊定《明史》，以王鸿绪史稿为本而增损之，王氏稿大半出先生手也。

　　黄百家：天生季野（万斯同），关系明朝一代之人也。

　　张寿镛、陈训慈等：万季野先生启浙东之史派。……卒以唤醒聋聩，屋清社而光复华夏，先生振民族精神于文字，其功盖可想见。

　　梁启超：①清代史学极盛于浙，鄞县万斯同最称首出。……其以独力成《明史稿》，论者谓（司马）迁、（班）固以后一人而已。②清代史学开拓于黄梨洲（黄宗羲）、万季野，而昌明于章实斋（章学诚）。……三君之学不盛行于清代，清代史学界之耻也！