马韩政治经济状况 马韩风俗文化习惯

　　关于马韩的政治经济状况和风俗文化习惯，中国的古代历史典籍《后汉书》和《魏志》中多有记载。根据相关史料，马韩的处于奴隶制初期，其社会发展水平相比辰韩、弁韩都比较高。另外，马韩还有不少鲜为人知的风俗文化习惯。
　　马韩政治经济状况
　　根据前引《后汉书》和《魏志》的记载，可知三韩中马韩迁入的时间最早，“是马韩先至辰国，而辰韩后来”，“这部分人数最多，占地最广”。故史书云“其民土著”，“土著”者，早来之谓也。
　　再根据前引史书的记载，可知此时马韩已处于奴隶社会的初期阶段，共立的辰王为奴隶主、国王。各小国的长帅，则类似诸侯国之诸侯，他们自称为“臣智”，其下属官员则称为“邑借”。而辰王以下的官职，则依次为魏率善、邑君、归义侯、中郎将、都尉、伯长。从官名推测其职权，凡魏率善、臣智、邑借、邑君等大约为民政官员；归义侯大约是賜给归服民族首领的封号，或者亦负责治理归服的各个民族部落；中郎将、都尉、伯长都是汉官名的借用，无疑是军亊官员。机构设置已比较完备。
　　因为马韩迁来的时间久，力量大，社会发展水平高，所以，历代辰王都由马韩人担任，他们都于月支国（《后汉书》“目”系“月”字之误）发号施令，辰韩、弁韩亦奉其为共主。
　　《后汉书·东夷传》记马韩有“五十四国”，但《三国志·魏书·东夷传》却载有其有五十五国，多出一国，分别为：爱襄国、牟水国、桑外国、小石索国、大石索国、优休牟涿国、臣潰沽国、伯济国、速卢不斯国、日华国、古诞者国、古离国、怒篮国、月支国、咨离牟卢国、素谓乾国、古爱国、莫卢国、卑离国、占离卑国、臣衅国、支侵国、狗卢国、卑弥国、监奚卑离国、古蒲国、致利鞠国、冉路国、儿林国、驷卢国、内卑离国、感奚国、万卢国、辟卑离国、曰斯乌旦国、一离国、不弥国、支半国、狗素国、捷卢国、牟卢卑离国、臣苏涂国、莫卢国、古腊国、临素半国、臣云新国、如来卑离国、楚山涂卑离国、一难国、狗奚国、不云国、不斯湞邪国、爱池国、乾马国、楚离国等。其中的伯济国，即后来灭亡马韩并代之而立的百济国。马韩全国“总十余万户”，如果以每户5人计，其全国总人口大约有50多万。他们“散在山海间，无城郭”。
　　《后汉书·东夷传》：“马韩人知田蚕，作绵布。出大栗如梨。有长尾鸡，尾长五尺”。《三国志·魏书·东夷传》：“无他珍宝。禽兽草木略与中国同。出大栗，大如梨。又出细尾鸡，其尾皆长五尺余。”说明马韩人的经济以农业为主，兼亊养蚕，出产绵布，其他方面则较为落后。特产为栗和长尾鸡。
　　马韩风俗文化
　　马韩的风俗文化，《三国志·魏书·东夷传》载之甚详，如下述：
　　其一，“其俗少纲纪，国邑虽有主帅，邑落杂居，不能善相制御。无跪拜之礼”。因为尚处于奴隶制的初期阶段，所以原始社会部落联盟阶段的遗风还有保留，其礼仪制度，当然不能同已进入封建社会的中原相比。
　　其二，“居住作草屋土室，形如冢，其户在上，举家共在中，无长幼男女之别”。这种外形如冢的土室，人们习惯上称之为“陶复”，《诗经·大雅·绵》中即有记载，为中华民族上古时期最普通居住形式。
　　其三，“其葬有椁无棺，不知乘牛马，牛马尽于送死”。厚葬之风是中国固有的传统。
　　其四，“以璎珠为宝，或以缀衣为饰，或以县头垂耳，不以金银锦绣为珍”。马韩人很重视服饰装扮，且民族特点十分明显。
　　其五，“其人性强男，魁头露紒，如炅兵，衣布袍，足履革貘（犭＋莫）蹋”。魁头又叫“科头”，头顶盘髻之谓也。紒即髻，结发的另一种叫法。魁头露紒，这是上古东夷最为流行的发式之一。马韩的主体民族是周族一支，属华夏族系，人居东北亚后，为东夷民族所包围，故在发式诸方面，已人乡随俗。革貘蹋如果直译，为皮草鞋之意；《后汉书·东夷传》则记为“布袍草履”，可见其穿的就是草鞋。
　　其六，“其国中有所为及官家使筑城郭，诸年少勇健者，皆凿脊皮，以大绳贯之，又以丈许木插之，通日欢呼作力，不以为痛，既以劝作，且以为健”。此俗较为特殊，用绳穿脊背的皮肉，并插上长达丈余的木棍，是孔武“为健”的象征。虽然仅在年少者中施行，但也从一个侧面反映了马韩人的团结、忍耐、强悍的民族性格。由此还可知道，马韩还是有些城郭的，但为官家所筑和住。下层的族众，则“散在山海间”。
　　其七，“常以五月下种讫，祭鬼神，群聚歌舞，饮酒昼夜无休。其舞，数十人俱起相随，踏地低昂，手足相应，节奏有似铎舞。十月农功毕，亦复如之”。铎舞即杂舞，与现代朝鲜民族数十人围成一圈所跳的集体舞类似，节奏明快，舞姿优美。
　　其八，“信鬼神，国邑各立一人主祭天神，名之天君。又诸国各有别邑，名之为苏涂。立大木，悬铃鼓，亊鬼神。……其立苏涂之义，有似浮屠，而所行善恶有异”。萨满教已在马韩流行，有了专职的萨满，即“主祭”。
　　关于天君，韩国有学者认为系檀君的转写，说：“檀君为巫的一名‘唐古尔’的音译，而唐古尔则与蒙古语Tengri（天，拜天者）相通。马韩诸国神邑之长‘天君’也是同一意思。……至于在神政社会，君长兼做祭主，即巫的职司，是今人完全可以想像的，而檀君的天君的比较也是较容易想到的这一说法未免牵强，此之天君就是萨满教中居于“上界”的天神，别无他解。苏涂即祭天的神杆，一般以松木为之，上面或刻鸟筹怪物形状，或悬挂净纸铃鼓，为中华民族远古以来的旧俗，在东夷族系信仰萨满教的东北亚诸民族中尤为流行。直到淸代，满族等民族仍以此式祭天，《淸史稿·礼志》即载：“淸初，起自辽沈，有设杆祭天礼。杆木以松，长三丈，围径五寸。若帝亲祭，司俎挂净纸杉柱上，诸王护卫，依次挂之。”