泉州南安有个新罗村：古代新罗国人来唐时形成？
非我族类 2017-08-28
泉州南安新罗村
疑问
南安新罗村 古代新罗人来此定居？
“据韩国第一批到新罗村寻根的研究者讲述：他们的祖上为渔民，出海回来的渔船皆和其他商船一起停靠于新罗村双溪口水域，渔船和商船出海皆由双溪口进出，这令人不禁想象当年海丝起点海船繁忙之景象……”这是南安政协文史委员洪少霖在走访新罗村后，写下的《南安新罗村：海丝与新罗国之缘》。
洪少霖说，新罗村双溪口，毗邻晋江中游，扼泉州与内陆地区水路交通要津。“千年前，新罗村双溪口附近，曾经有一座新罗禅院，内有数十座殿堂耸立，信徒者众。”宋元时期，得益于双溪口流域的地理优势，新罗禅院繁荣一时。
今年70多岁的村民王培元老人称，他收藏有十多件新罗古物，其中就包括一些寺庙遗物。“2007年起，已有14批韩国人到新罗村寻根，其中还有光州大学教授。”一家韩国地方电视台还特地到村里拍摄。
探访
扼水路交通要塞 新罗村最迟形成于宋代
昨日，记者前往南安市霞美镇新罗村探访。
翠绿丛丛、葱郁浓浓。三面环水、一面依山，山水相连的特色，让新罗这个小村庄显得清新柔和。值得一提的是，新罗村距离丰州仅数公里，村中双溪口地理位置十分优越。古代，凡上游南安、安溪、永春、德化四地货物，若欲从水路运输至泉州府治，均须经过新罗村境。
当地一位长者介绍，村民以王姓居多，居民的经济来源主要靠种植花卉苗木和蔬果。
那么，新罗村究竟起源于何时？泉州海交馆副研究馆员叶恩典查阅资料发现：清康熙修纂的《南安县志》和南安《丰州志》，均有记载——
“二十二都，（在）县西北二十里。在宋为礼顺里，统于唐安乡……乡有十二：曰后田、曰长厅、曰新罗、曰溪洲……”“新罗村在元、明、清属南安县二十二都（元代以前不详）。”
由此可见，新罗村早在宋代就已经存在。元明两朝，南安曾发生饥荒、大旱、大水等自然灾害，新罗村原住民纷纷逃离村庄。即便如此，“新罗村”这一村名却一直保留至今。
新罗禅院元代被毁 疑为新罗籍人建造
王培元介绍，新罗村内原来有一座新罗禅院，大家习惯称为“和尚寺”，不过从记事起，寺院已经荒废，但村庄里至今仍有烛台、石水壶等古物，见证新罗岁月风霜。
在距离古寺遗址南面50米处的山坡上，曾有一座墓塔。1984年，村民修建房屋迁移塔墓时，发现里面有一块砖碑，碑文简述当时寺院由繁荣走向没落，从原来的数十座殿堂，到仅存三大殿堂和零星小殿十来座。
据介绍，元代末期的至正年间，新罗寺被大火焚毁。更令人遗憾的是，洪武十八年（1385年）僧人纯宗重建的寺院以及历代建寺的碑记石刻已不复存在。
《八闽通志》和《南安县志》均有关于新罗寺的简单记载。《南安县志》云：新罗寺，在二十二都，宋末里人柯使舍地建。元至正火。明洪武乙丑（十八年），僧纯宗重建，今废。
由此大致可知新罗寺最迟建于南宋末年，而建造新罗寺的柯使是否是新罗籍人士已不可考。
探索
唐代中国黄海沿岸 曾有新罗人的“侨民社区”
2004年夏以来，叶恩典参与韩国海上王张保皋研究会关于“古代中韩海上交流”的课题研究，开始涉及古代泉州与新罗、高丽历史关系方面的考察与研究工作。他介绍，日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》记载：唐代在中国东北部黄海沿岸地区，曾经存在一些新罗人的侨民社区，被称为“新罗村”“新罗坊”，以及新罗侨民从事宗教活动及接待新罗客僧的院馆“新罗院”。
“南安新罗村，也与山东的登州、青州、淄州等地的新罗村一样，建有以‘新罗’命名的佛教寺院，这可从文献记载得到证实。”叶恩典说，中国东北部地区新罗侨民建立的“新罗村”，主要位于水路交通较为便捷的地带，和远在南方的南安新罗村所处的地理位置极其相似，均与中国对外海上交通的重要港口关系密切。
蔡襄赵汝适撰文
新罗国与泉州关系特殊
叶恩典研究发现，唐末五代时期，闽国与新罗国有一种非同寻常的关系。其最重要的表现，在于闽王昶（王审知的长子）和闽王曦（王审知第九子）登基后，新罗国曾两度派遣使者来到福建，向闽王赠献宝剑。
北宋至和三年（1056年）及嘉祐三年（1058年），曾两度出任泉州知州的蔡襄，在泉州“安静堂”著写《荔枝谱》时，把当时福建荔枝产品的输出地记为新罗。南宋泉州市舶司赵汝适在其所著的《诸蕃志》中，也把新罗国作为与泉州有海上交通贸易关系的国家记入该书。
为何蔡襄和赵汝适记载的是“新罗国”而非“高丽国”呢？要知道，当时新罗已经亡国。“可能出于对故国的情怀，当蔡襄问及他们所采购的荔枝运往何处时，他们回答是新罗。”叶恩典说，蔡襄出任泉州知州时，对于泉州海商往高丽交通贸易的事情应略有所知，而赵汝适作为掌管泉州乃至福建对外贸易的市舶提举长官，更应该了解。
叶恩典说，如果蔡襄与赵汝适询访商人之事属实，那么新罗村就可能是唐时来泉新罗侨民聚居地。新罗寺在南宋末柯使舍地建造之前也有可能存在，只是规模小，后来由于柯使才使寺院规模扩充，而柯使也因此名垂史册。
关键词: 新罗
