孝文化在唐朝的发展 唐朝对不孝者的处罚
彼岸花开 2016-03-16
孝文化
孝文化在唐朝的发展
中华民族的孝文化历史悠久，源源流长。在传统文化中，孝文化最受推崇。孝文化萌芽于尧舜的宗法、农经时代，距今已有四千多年的历史。《史记·五帝本记》载，“舜二十岁以孝闻名”，中国二十四孝“感天动地篇”记述，“舜的父亲是个昧盲人，后母顽固，同父异母弟弟象，为人桀骜不驯。他们都想杀掉舜，舜却恭顺地行事，孝顺父母，友爱兄弟”。尧帝“举孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。“舜接尧帝位后，以德、孝治国，社会歌舞升平，万民丰衣足食”。 孔子也非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。孝道与修身、齐家、治国、平天下是紧紧地联系在一起的,中国历代统治者都把“以孝治天下”作为治国之道,并积极加以推行。 孝文化在唐代获得了空前发展。唐代统治者在总结历代“孝治”经验的基础上,采取多种措施,积极推行“孝治”。唐代帝王继承历代传统,倡导孝行,通过旌表孝行、奉行尊老国策以及普及《孝经》来进行社会教化;政府设立孝悌力田和孝悌廉让科目,以孝举人选官,把孝和人事制度结合在一起;唐代制订严密的法律条文,对各种不孝犯罪行为予以惩处遏制,把唐代社会规范在“孝治”的框架之内,从法制上给孝道以约束;教育系统也以孝为重点,女子教育发展到了一个新的阶段,出现了《女孝经》和《女论语》,成为中国古代女子孝教育的经典。唐朝政府这一整套严密完善的倡孝措施,使得唐代人无论在观念上还是在实际行动上,大都能善事父母,恪尽孝道。 唐代无论是在对孝的倡导、践行,还是对孝行的褒奖等方面,在中国古代各朝各代中,都是很典型的。研究唐代孝文化,认识唐代的社会生活及伦理道德,可以为中国孝文化的研究增添一砖半瓦。总结唐代孝治的经验教训,其中合理的成分可以借鉴到社会主义建设中来,对于当今社会提高个人的道德修养、促进家庭和新孝道观建设都有诸多有益的启示。
唐朝对不孝者的处罚
到唐朝，孝文化有了更大的发展和进步，依照唐律的规定，凡是侍奉父母不“善”的，以不孝罪而给予处罚，譬如违反教令、闻父母丧而不举哀等违反“善事父母”的行为都属于此例。为了让子孙尽心尽力地照顾好长辈，父母在世时，如果子孙攒私房钱或者要求分家的，也要处以三年徒刑。 而且，侍丁养老之制在唐朝得到进一步完善。“男子七十五以上，妇人七十以上，中男一人为侍。八十以上令式从事（依有关法令办理）”，“诸年八十及笃疾，给侍一人；九十，二人；百岁，五人。”若子孙人数不够，“听取近亲”，“无近亲，外取白丁”。以非亲属之白丁，免役以养孤老，这种“侍丁”就是国家雇请的了。对孤寡老疾的经常性济养，唐令还规定：“诸鳏寡孤独贫穷老疾不能自存者，令近亲收养。若无近亲，付乡里安恤。” 唐朝不仅在物质生活方面充分体现了孝文化的深刻内涵，而且把孝文化上升到了精神层面，那就是“色养”。何谓“色养”？《论语·为政》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。’……子夏问孝。子曰：‘色难。’”朱熹集注：“色难，谓事亲之际，惟色为难也。”一说，谓承顺父母颜色。何晏集解引包咸曰“色难者，谓承顺父母颜色乃为难也。”后因称人子和颜悦色奉养父母或承顺父母颜色为“色养”，说的是子孙要给予父母精神上的慰藉。 唐初名相房玄龄在对父母“色养”方面堪称典范，《贞观政要》卷五有言：司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘洎就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜。 “孝”在古代具有修身齐家治国平天下的价值。只有在家孝敬父母，在外才能忠于国君。修身，才会齐家，也才有国治天下平。
