望果节

　　相传早在公元5世纪末，藏王布德贡坚为确保粮食丰收向雍仲本教佛祖请教。佛祖施旨，让农民绕田转圈，由手捧香炉、高举幡杆的人作前导，由高举缠绕哈达的木棒和羊右腿的本教教主领路，领着持青稞穗或麦穗的本村乡民绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，祈求风调雨顺、五谷丰登。届时，身穿各色藏袍、腰系彩绸带的藏胞打着彩旗，毕恭毕敬地抬着青稞穗、麦穗扎成的丰收塔，塔上系着洁白的哈达，敲锣打鼓，带着美好的祝愿，唱着颂歌，绕地头转圈，祈求丰收。然后吃丰盛的野餐。节日一过，紧张的秋收劳作也就正式开始了。欢度祈盼丰收的“望果节”，是辛劳了大半年后藏区农耕者们的最大喜悦。藏语“望果节”中的“望”，意为“田地”，“果”为“转圆圈”，“望果节”即：围绕丰收田野的歌舞。

　　能有机会身临其境地目睹藏族“望果节”中的“娱神”舞蹈，是长期孜孜不倦的愿望之一。虽对“望果节”早从资料上了解一二，但我想了解传统“望果节”及其起因、演变，和仪式上人们如何以舞酬神等等，最可靠的还是要在资料基础上亲临现场，参与到节日活动中去。为此，节日之前，我们便尽可能地进行资料查询和采访。庆幸的是，居然在《本教历算法》中找到了“望果节”的来历：传说公元5世纪末，藏王布德贡坚向本教佛祖寻求保佑作物丰收的办法，教主指出：让农民们在即将收获的田地周围绕行并以舞蹈娱神，上天即会赐予丰收。从此，每年收获之前，笨教僧侣便作为祭祀队伍的先导，高举幡旗，手拿缠绕哈达的神杖“达达”与羊右腿，率领各个村落手持青稞麦穗的农民和肩背插有各色小旗、盛满青稞麦粒小木盆的盛装妇女，排成长队，围绕农田进行“收敛地气、祈求丰收”的法事游行活动。在这倾村而出的浩浩荡荡游行过程中，人们以不停的口号与咏唱，赞美神灵、祈求丰收，直到“绕田游行”队伍回到村中，人们把手中附有神灵意志的麦穗和小旗插于谷仓或神龛，才结束了“望果节”活动的第一部分。

　　西藏农区“望果”活动的祭祀仪式，在8世纪中叶前十分简单，至8世纪下半叶黄教创立后，“望果”活动被加入了宗教色彩，形成具有一整套宗教祭祀仪式的欢乐活动。也就是从这时开始，为预祝丰收，包括“绕田游行”和“庆典”两部分内容的“望果节”，才被列入藏族农区的正式节日。

　　后藏农区“望果节”的活动日期，随青稞麦成熟而定，节日3至5天不等，规模大小和时间长短，依各乡经济实力而定。活动的举办可由几个乡联合，也可各乡单独进行。经联系，将被邀请参加离日喀则市不远，由司马、望堆两乡联合举办的“望果节”活动。
 

　　节日的第一天早晨，当阳光撒满金黄麦田的时候，农民们手持麦穗围着农田转圈游行，最前边是由喇嘛和老农组成的仪仗队，高举佛像，背着经书，吹着佛号，感谢上天给人们带来了风调雨顺的好年成。对辛勤耕耘的农民来说，眼看着即将收割的庄稼，呼吸着麦田飘来的清香，都为此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的丰收歌谣。

　　转完麦田以后，照例要在广场上举行群众性文娱体育活动，其中有藏戏、歌舞、跑马、射箭、拔河等，相互竞争技艺，情绪十分热烈。这天，家家户户都要准备充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在广场四周的草场上野餐，或者在村子里邀集亲朋好友宴饮。青年男女喜欢在晚上围着篝火跳舞，对歌调情，直到深夜。有的地方，望果节要持续三、四天，安排的文体活动根据节期的长短或繁或简，较远的农民夜里就住在临时搭起的帐篷里，吃喝玩乐，尽兴方归。

　　在西藏，参加过不少地方的望果节，觉得它们的内容大同小异，但其中最有意思的还属山南贡嘎县岗堆镇的望果节。按当地的习俗，望果节转田祭神的时候，每家出一人。村民们会从四面八方陆续来到村头寺庙旁的空地上。老年人在此时显得比年轻人还要风光一些，因为她们大多是能歌善舞的高手，一般是节日的庆典还没开始，她们就舞上了。

　　转田的群众集中在寺庙前的香炉旁，这时“拉啦”（民间咒师）一般就已经开始在进行活动前的宗教仪式了。就要出发时，村民们按各村的排序开始转寺庙、煨桑（烧香）等，举行一系列的宗教仪式，寺庙前的广场上显得既庄重又热闹。这时会有村民提着青稞酒向转田的人们一一敬酒，以示美好的祝愿，让气氛变得好似出征前为将士们壮行一般。喜好喝酒的人这时会从自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允许通过。转田的队伍前打头的一般是两个村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同庆丰收。妇女们没有带酒碗的习惯，这时她们只好以手当碗捧酒喝，这也是西藏酒文化中一个有趣的现象。

　　望果节转田祭神的队伍终于浩浩荡荡地出发了。人们摇动着手中的彩箭（用于招来吉祥，祈望福运降临），像一条游动的长龙向村外走去。这个村子共有280多户人家，每家虽然只抽出一人参加转田，但队伍看去就已经非常壮观了。人们一边走一边不停地停下来高呼：“恰古修……央古修……”（即招财引福的意思）。转田是围绕全村田园转上一圈，转到每一块农田前都要煨桑烧香，举行祭祀活动。祭完神后，能歌善舞的妇女们总是要高歌起舞，以此表达自己喜悦的心情，这也是祭神活动的内容之一，表达与神同乐的感情。

　　凡是转田队伍经过的地方，就必定是一片桑烟缭绕的景象，此时，不管是在田间劳动的还是正在做着其它事情的人，都会停下手中的活计，面对转田的队伍高喊：“恰古修……央古修……”似乎此时此刻，整个世界都沉浸在招财引福的喜庆气氛中。爱美的妇女们不时地还要在路边采些油菜花、青稞穗、荞麦花等，与吉祥彩箭一起握在手中，以此表达丰收到来时的喜悦心情。

　　按传统习俗，转田队伍每到一个乡神殿或山神殿前都要举行祭祀仪式。一路祝福，一路欢歌，此刻乡村的田园处处洋溢着欢快和祥和的氛围。时近黄昏，转田的队伍回到了村边，但这还没结束，他们还要绕村子转一圈。这时候，我们看到，远处一户人家的屋顶上，一位老阿妈此时正一手端着糌粑，一手拿着“达达”（吉祥彩箭），朝着转田队伍的方向不停地摇动着，表示招财引福。按习俗，这时凡是转田队伍经过的人家，都要有一人在屋顶上迎接，其意也是迎接福气。最后，队伍回到了出发地，村头寺庙旁，举行最后的宗教仪式。彼时鼓乐齐鸣，糌粑飞扬，在无比欢快的气氛中，为期一天的望果节才圆满地落下了帷幕。
 

　　唐代金城公主殿壁画所反映的情景至今已愈千载，在漫长岁月中，藏传佛教的兴起与演变、黄教教派势力的上升和人们在祭祀中达到娱神与娱人双重目的的前提下，民间舞蹈被赋予了宗教色彩并融入祭祀礼仪而发生了在形式和功能上的变化。各民族的“鼓舞”，多来自于古代军中鼓乐。驻防边寨的将士，战时以擂鼓助军威、增士气，平日以习奏鼓乐增补生活情趣。屯兵人员的更替，使军中鼓乐逐渐进入民间，并得到发展而成为“鼓乐”和“鼓舞”一代代流传下来。从壁画《大鼓舞》领舞者所持道具分析，可得出两种推论：

　　一、画面中的《大鼓舞》，是在表现藏戏中的军中乐舞；二、当时的《大鼓舞》，无论存在于军中还是流传于民间，其功能还停留在“娱人”阶段，领舞者的职能也只限于指挥表演。而今天在日喀则地区司马、望堆乡流行，并用于“望果节”庆典礼仪的《日喀则大鼓舞》，已不再是单纯的“娱人”表演，它已成为具备既“娱神”又“娱人”两层功能的舞蹈。同时，领舞者的面具也由早期藏戏的白色羊皮面具换成了后来的蓝色面具；手中的弓箭也改为具有沟通神、人功能的通天神杖“达达”。此外，还有不能忽略的：至今领舞者腰间悬挂的宝剑并非一般饰物，而应是大鼓舞曾为“征战鼓舞”属性的遗存。由此可见，“鼓舞”最初领舞者的人格属性和职能，已从“普通人”变化为祀神、娱神的神职人员“巫师”；而“巫师”通过神杖“达达”，将《日喀则大鼓舞》从民间鼓舞转变成为了祭祀性鼓舞。

　　经过了解和调查，西藏《大鼓舞》所使用的鼓一般都为中等大鼓，同于西藏多数寺庙壁画中的大鼓形态。而只有日喀则地区司马、望堆乡独此一处的《大鼓舞》所使用的鼓形最大，舞蹈动态也最为豪放、粗犷。能看到具有鲜明特色的《日喀则大鼓舞》，使我们一行深感后藏之行的福分不浅。

　　带有祭祀氛围的《日喀则大鼓舞》之后，开始了纯属娱人的“六弦琴弹唱”和青年男子在琴声伴奏下的踢踏狂舞，把节日的气氛推至鼎沸。狂欢气氛的冲击，也使我们难以按捺，加入人群的歌舞之中，直到炊烟的再次升起，才告别了金色麦海中的乡村，驱车赶往拉萨，去迎接绝不可错过的重大节日——“雪顿节”。

　　西藏林周县农牧民参加预祝丰收的“望果节”。“望果节”广泛流行于西藏农区。每年在庄稼黄熟、准备开镰之前，西藏藏族农民身着节日服装，手捧预示五谷丰登的“切玛”(五谷斗)和青稞酒，来到农田载歌载舞，欢庆一年一度预祝丰收的“望果节”。如今的“望果节”已从单纯的宗教节日，演变为以赛马、射箭、歌舞、藏戏、物资交流为内容，文艺、体育、商贸集于一体的节日，极大地丰富了当地藏族农牧民群众的物质和文化生活。