白莲教的发展 浅草 2016-05-30
从明代中叶至清代中叶,白莲教组织大致是:教主自称是某某佛的化身,由他为亲传弟子分宗定派,派往各地传教收徒。他们的再传弟子或称“卦主”,或称“老官”,或称“传头”,或称“当
时间: 2016-05-30 作者:浅草道教的早期流派太平道的发展 浅草 2016-05-30
东汉灵帝时期,巨鹿人张角奉事黄老道,自称大贤良师,利用《太平经》传播道教,招收弟子,以跪拜认错、符水咒语等方法为人治病,在当地产生了很大影响。张角派弟子八人使于四方,
时间: 2016-05-30 作者:浅草道教派别中天师道的发展历史 浅草 2016-05-30
天师道尊老子为教主,以《道德经》和其注释本《老子想尔注》为经典,是多神教,以长生成仙为其最高目标。道术主要是通过章表,符咒招神驱鬼,以及行气、导引、房中术等。开始时的主要
时间: 2016-05-30 作者:浅草行会的发展历史 浅草 2016-05-30
在行会的常规活动当中,规模最大的是祭祀行业神,这类祭祀活动通常在行业神的诞辰和忌日举行,活动内容主要包括焚香上供、演戏酬神、迎神赛会、讨论行业公事、饮宴以及交流技艺等多种
时间: 2016-05-30 作者:浅草庙会文化 浅草 2016-05-30
每年农历四月初一至十五的妙峰山庙会,可谓中国庙会的典范。妙峰山位于北京西门头沟区境内,这里的庙会每年都要吸引方圆百余里的香客。虽然参与人数众多,但庙会的一整套习俗惯制使
时间: 2016-05-30 作者:浅草分家与立族的发展 浅草 2016-05-30
传统的中国家庭是一个养老育小、同居共财、举行家祭的社会单元,因而分家就包括分居、分灶、析产、划分养老送终义务、设立单独祭祀等众多内容。由于一个大家庭划分为小家以后,各个小
时间: 2016-05-30 作者:浅草族长制度的发展 浅草 2016-05-30
新中国成立以后,带有浓厚封建色彩的宗族制度逐渐衰亡,由族人公推族长的现象也极为少见。族长制度虽然有其不合理的一面,但其对于宗族来说还是有很强的凝聚、约束作用,因此现在许多
时间: 2016-05-30 作者:浅草祠堂文化的发展 浅草 2016-05-30
正是因为祠堂有如此多的作用,因而祠堂建筑通常要比民宅规模大、质量好,越是有权有势的家族,他们的祠堂也就越讲究,高大的厅堂、上等的用材、精致的雕饰,成为每个家族光宗耀祖的
时间: 2016-05-30 作者:浅草堂号文化 浅草 2016-05-30
堂号还有广义和狭义之分。广义的堂号与郡望相关,或以其声名显赫的郡望所在,或以其姓氏的发祥地作为堂号,这类堂号也叫做“郡号”或总堂号。由于同一姓氏的发祥地和郡望可能有不同,
时间: 2016-05-30 作者:浅草郡望是什么意思 浅草 2016-05-30
郡望的说法产生于东汉末年,兴盛于魏晋隋唐之时。由于魏晋时期门阀制度盛行,因而各大家族都不断地为自己制造声势,因而当时郡望甚多。郡望一方面是衡量一个家族社会地位高低的重要标
时间: 2016-05-30 作者:浅草家谱的产生以及发展 浅草 2016-05-30
关于家谱的产生,历来众说纷纭,从古代文献以及出土的文物来看,家谱的起源至少可以追溯到先秦时期。经过几千年的发展,家谱在内容与形制上得到了完善,一般来说,家谱的内容主要包括
时间: 2016-05-30 作者:浅草百家姓的发展 浅草 2016-05-30
赵钱孙李,周吴郑王。冯陈楮卫,蒋沈韩杨。朱秦尤许,何吕施张。孔曹严华,金魏陶姜。戚谢邹喻,柏水窦章。云苏潘葛,奚范彭郎。鲁韦昌马,苗凤花方。俞任袁柳,酆鲍史唐。费廉岑薛
时间: 2016-05-30 作者:浅草苏州民居建筑特点 浅草 2016-05-27
苏州民居大院多由数个甚至数十个院落组合而成,每个院落由一进房屋、一个天井组成。这些院落通常是按照轴线规整排列而成的,沿着轴线排列的一组院落称为一“落”。其中,在全宅主轴线
时间: 2016-05-27 作者:浅草西递村民居建筑特点 浅草 2016-05-27
西递村四面环山,有三条溪流从村东、村北流遍全村后在村南的会源桥处汇聚。村中鳞次栉比的古民居形成了船形结构,村落四周有上百亩良田环绕,远远望去,别有一番滋味。西递村以一条纵
时间: 2016-05-27 作者:浅草党家村四合院建筑特色 浅草 2016-05-27
党家村四合院中最具特色的是院门。院门分墙门和走马门楼两大类。墙门窄小而朴素,走马门楼则高大而气派。走马门楼是党家村建筑工艺的集中体现,它一般设在门房背墙内缩进七八尺处,
时间: 2016-05-27 作者:浅草